Por Zoé Valdés.
Ernesto «Che» Guevara no se declaró per se un ideólogo del islamocomunismo, sino un marxista-leninista clásico, pero su viaje oficial a Siria en junio de 1959 marcó un hito de diálogo entre la revolución castrocomunista y el nacionalismo árabe antiimperialista e islamista.
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El contexto de la gira mundial de 1959
Tras el triunfo de la revolución tiránica castrista en enero de 1959, el gobierno de la isla buscó aliados fuera del bloque occidental tradicional. Entre junio y septiembre de ese año, el comunista Ernesto «Che» Guevara emprendió una larga gira diplomática por países de Asia y África.
El objetivo principal era establecer lazos comerciales y diplomáticos. También buscaba apoyo para el naciente Estado castro-comunista frente al enemigo que se inventaron, Estados Unidos. En este recorrido, visitó Egipto, India, Birmania, Indonesia y, de manera muy destacada, Siria.
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La llegada a Siria y Damasco
En junio de 1959, Siria formaba parte de la República Árabe Unida (una unión política con Egipto que duró de 1958 a 1961. El Che llegó a Damasco como embajador del castrismo.
- Recepción oficial: Fue recibido por las autoridades locales y mantuvo encuentros con figuras políticas de la región.
- Visitas históricas: El Che recorrió lugares emblemáticos como la Gran Mezquita de los Omeyas.
- El islamismo: Visitó también la tumba de Saladino, el líder musulmán medieval famoso por defender el Levante contra los cruzados. Guevara valoró esta figura no desde la fe religiosa, sino como un símbolo histórico de resistencia contra la dominación extranjera. O sea, convirtió la fe en ideología
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¿Existió el «islamocomunismo» en el pensamiento del Che?
El término «islamocomunismo» o «marxismo islámico» es una categoría compleja, cierto, pero es real; que combina preceptos de la fe islámica con la lucha de clases marxista. Sin embargo, este concepto no define -al menos que se pueda leer en sus escritos- la obra ni la ideología de Ernesto Guevara.
- La base ideológica del Che: Guevara era un defensor del materialismo histórico y del marxismo heterodoxo.
- El encuentro de dos luchas: Durante su viaje, el Che no intentó en apariencia mezclar el islam con el comunismo. Lo que hizo fue «encontrar puntos de contacto prácticos en el rechazo común al colonialismo y al imperialismo occidental». O sea, islamocomunismo a pulso.
- Afinidad con el socialismo árabe: El Che admiraba a líderes como Gamal Abdel Nasser en Egipto, impulsor del panarabismo y de reformas de corte estatista. Guevara vio en estas corrientes un nacionalismo antiimperialista útil, aunque difería en la profundidad ideológica del socialismo científico que él defendía. O sea, islamocomunismo en vena.
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La convergencia táctica frente al «imperialismo» que se inventaron
Para el Che Guevara, cualquier movimiento que debilitase al bloque capitalista estadounidense era un aliado potencial. Los procesos de liberación en el mundo árabe compartían con el castrismo el deseo de soberanía económica, reforma agraria e industrialización básica. De ahí que se hallen en la miseria en la que están.
En sus crónicas de viaje, el asesino de La Cabaña analizó cómo los países árabes intentaban superar el atraso colonial mediante el control estatal de los recursos naturales. No obstante, sus escritos económicos y políticos mantuvieron siempre el rigor del marxismo ortodoxo letrinoamericano, sin incorporar elementos de teología islámica, en apariencia.
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El legado y la memoria en Siria
Con el paso de las décadas, la visita de 1959 a Damasco se convirtió en una referencia importante dentro de la memoria política compartida entre sectores de la izquierda árabe y la tiranía castrista, afianzando la ideología islamocomunista.
- Icono popular: En varias zonas de Siria, la imagen del Che perdura en murales o como símbolo de rebeldía contra potencias extranjeras.
- Reinterpretación moderna: Algunos analistas contemporáneos utilizan etiquetas como «islamocomunismo» o «alianza rojo-verde» para describir de forma realista la cooperación geopolítica entre regímenes de Medio Oriente y la izquierda internacional.
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En conclusión, el viaje de 1959 a Siria aguzó la visión geopolítica del Che Guevara sobre el Sur Global, y transformó su estructura de pensamiento marxista en una doctrina religiosa o islámica. Fue un encuentro de estrategias «antiimperialistas», y por supuesto, una fusión ideológica.
